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Par christopheh dans introduction à la TP le 23 Août 2009 à 23:24
Histoire de la théologie pratique
D’après l’article de Bernard Kaempf
A. Origine de la Théologie Pratique
Un concept assez récent la pratique de la théologie est aussi ancienne que l'église relatée dans le NT. ó Une ecclésiologie c'est-à-dire une réflexion et un discours sur la communauté chrétienne et son édification en tant que corps du Christ.
Puis devenue => théologie pastorale à partir du IVe siècle.
B. Les pères de l'Eglise et la théologie pastorale
Théologie pratique = une théologie pastorale restera jusqu'au XIXe siècle.
- Evagre le Pontique(346-400)
Semi- anachorète, réfugié dans le désert d'Égypte vers 383.
Copie de livres + rédaction de traiter, il met en forme la sagesse acquise dans la solitude.
Logos Prakticos = traité pratique destiné aux moines = >atteindre l'impassibilité qui seule permet la connaissance.
2. Grégoire de Nazianze (333 -- 390)
Un plaidoyer en 3 discours => Guider, conduire, éduquer,... La communauté.
3. Jean Chrysostome (354 -- 407)
Six livres sur le sacerdoce. La dignité, la responsabilité et la charge liées au ministère.
4. Grégoire le Grand (540 -- 604)
Rédige une de Régula Pastoralis (règle pastorale) .
óLa manière dont on accède également et humblement au ministère + la façon de vivre du prêtre
C. La théologie pastorale au Moyen Âge
Théologia spéculativa / Théologia practica ?
Saint-Thomas d'Aquin (1225 -- 1274) = concept aristotélicien, théologie spéculative.
Les franciscains Duns Scot (1270 1308) et Guillaume d'Ockham (1285 -- 1349) = une science pratique.
D. La théologie pratique chez les réformateurs et après la réforme
I. Luther et le courant germanophone
1. Martin Luther
La vraie théologie est pratique.
Luther s'occupe de théologie pratique
- au sens d'ecclésiologie et de direction de l'église, au travers des traités particuliers « une communauté chrétienne a le droit et le pouvoir de nommer de révoquer ses ministres » (1523).
- Propos de table = donne une règle de théologie pastorale : « crois au seigneur Jésus-Christ et fais ce que tu dois »
- Nombreux de ses écrits traitant de cas concrets, = théologie pratique, pastorale.
2. Hyperius (1511 -- 1564)
Le premier théologien pratique de la réforme.
4eme volume de son ouvrage « de la théologie et de la raison de faire des études théologiques »
Recommande les livres théologiques susceptibles de former correctement à l'exercice d'une activité directrice au sein de l'église.
3. Voetius et le synode de Dordrecht (1618)
le synode de Dordrecht introduit la discipline de la théologie pratique dans les études de théologie
Gilbert Voetius « de la théologie pratique » = fondement d'un programme de théologie pratique.
Doctrine de la cure d'âme/conseil moral/doctrine de la vie chrétienne/doctrine de la prédication/doctrine de la direction de l'église.
Hyperius et Voetius = église réformée calviniste.
L'orthodoxie luthérienne = pas de théologie pratique comparable.
4. Le piétisme
Distinction entre - les doctrines / leur transmission et leur application à la vie des individus et des communautés.
& - des finalités pratiques / les moyens d'atteindre ses objectifs
ð Promouvoir une théologie capable de provoquer une renaissance de la communauté. + Un renouveau spirituel du ministère pastoral.
<= Importance du sacerdoce universel, théologie pratique assez proche de la conception actuelle.
5. Le rationalisme ou Siècle des Lumières
Théologie pastorale essentiellement.
-- Plitt : 1766, Théologie pastorale ou enseignement sur la façon de se comporter qui sied à un prédicateur évangélique (= protestants)
-- Nitsch : 1791,Cconseils pour l'intelligence (prudence) pastorale à l'adresse des futurs pasteurs ruraux.
-- Ternens : 1739, A l'étudiant se préparant correctement pour les choses pastorales...
-- Planck : 1795, Théologie appliquée.
Du côté catholique :
Même focalisation sur la théologie pastorale
- la théologie pratique s’enracine dans une doctrine une ecclésiologie très solide.
- Inertie plus grande que dans le protestantisme beaucoup
- => Le poids de l'Eglise-Institution
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En résumé : la théologie pastorale est orientée en Allemagne vers la praxis. = dans le but d'une stabilisation de ce qui existe.
6. F.-D. Schleiermacher (1768 -- 1834)
la théologie pratique de Schleiermacher découle de son propre système scientifique.
Le système scientifique : Schleiermacher distingue entre théologie philosophique, théologie historique, et théologie pratique.
La théologie philosophique s'intéresse à la question de fond ; appréhender l'essence du christianisme en opposition avec d'autres façons de croire avec d'autres formes d'église. Elle fait pour lui partie de « l'éthique » (les sciences humaines d’aujourd’hui).
Selon cette éthique, la religion fait partie du processus rationnel général ; la religion se rencontre sous des formes historiques concrètes les formes de communauté d'église, notamment sous la forme de l'église protestante.
La théologie pratique = la couronne des études de théologie.
La théologie pratique est comprise comme une science positive, contribuant à résoudre des tâches pratiques. Elle aurait selon Schleiermacher pour tâche de développer des règles de l'art en vue de la direction d'église.
Elle est constituée de méthodes. La théologie pratique réfléchit aux règles mais ne les appliquent et ne s'en sert pas directement.
Avec Schleiermacher = sur le chemin de la conception actuelle de la théologie pratique.
Objections : accent sur le ministère du gouvernement de l’Eglise au détriment des sujets qui la composent.
II. Martin Bucer (1491 -- 1551)
une géographiquement les théologiquement entre Luther et Calvin ; entre le courant germanophone et le courant francophone.
Tentatives de création des l'ecclésioles, petite communauté confessante, au sein de l'église multitudiniste pour accélérer le processus de réforme.
III. La théologie pratique chez Calvin et dans le courant francophone
Distinction entre théologie théorique et théologie pratique remonte à l'année 1788.réorganisations de l'enseignement de la théologie à l'académie de Lausanne.
Héritages directs à des conceptions d'Allemagne.
L'expression théologie pratique utilisée très tard mais préoccupations de théologie pratique jamais absente.
1. Calvin
Institution de la religion chrétienne = traité dogmatique/exposais de morale/réflexion sur l'église et ses ministères/conseil au Pasteur/esquisse d'un ordre institutionnel = l'aspect théorique ne jamais dissociait des questions pratiques.
2. J.- F. Ostervald
Célèbre pour son catéchisme.
Distinction implicite entre - une théorie constituée de doctrine métaphysique de l'orthodoxie protestante
-- une pratique se trouvant tout entière dans la "science des mœurs"
La figure du Pasteur = un modèle qui doit prêcher les vertus et incitez aller vivre.
De l'exercice du ministère sacré = ses cours = ensemble très détaillée de conseils pratiques.
Exemple : rendre visite aux membres de la paroisse au moins une fois par an/recommande création de cercles pieux de partage de la parole.
Une théologie pastorale tout entière commandée par une théorie = la foi consiste avant tout en la pratique des vertus prescrites par la Loi de Dieu.
La pratique devient elle-même théorie d'une pratique toutes fonctionnelles : celle du ministère.
La théologie pratique d'expression française = marqué durablement par cette théorie pratique du ministère.
3. Alexandre Vinet (1797 -- 1847)
Titulaire de la chaire de théologie pratique de Lausanne de 1837 à 1845.
Théologies pastorales ou théorie du ministère évangélique (1850 – 54) = transcription de ses cours à titre posthume.
Son cours d'homilétique = théorie de la prédication.
Introduction à sa théologie pastorale
Démarche = de l'intérieur a l'extérieur, dont le ministère du Pasteur.
La vie pastorale = le culte// l'enseignement (prédication + catéchisme)//cure d'âme (ou tutelle pastorale)
Le Pasteur doit prêcher d'abord par l’exemple de sa propre vie.
Une théologie pratique devenue objet d'enseignement théorique : Vinet n'a jamais été Pasteur. Il propose non pas le fruit de ses expériences mais ses réflexions sur la pratique du ministère.
Parallèlement, le Pasteur doit être un homme de religion s'intéressant au cheminement de la Grâce dans la diversité des situations individuelles. À cet égard la théologie pratique = un intérêt au côtoiement des sciences humaines (psychologie/histoire ...).
E. Evolution ultérieure de la théologie pratique
Intérêt grandissant de la théologie pratique pour les sciences humaines + insistance sur le savoir-faire pastoral//effondrement doctrinal => la théologie pratique a besoin de la doctrine pour rester une théologie => nécessité d'un renouveau doctrinal.
I. Karl Barth et Édouard thurneysen
Barth = la dogmatique ecclésiastique, mêle théorie et pratique. Ses disciples se sont efforcés de déduire des conséquences pratiques affirmation doctrinale.
Thurneysen = doctrine de la cure d'âme. Seule théologie pastorale à avoir retenu l'attention depuis Vinet.
Proclamation de la parole de Dieu à l'individu (comme l'homilétique est la proclamation de la parole à la communauté)
Von Allmen = la théologie de l'église et le caractère sacramentel de cette dernière qui a la primauté.
Le danger : la pratique comme une simple transmission de savoir-faire professionnel. Tendance très marquée dans les pays francophones.
Problème du statut de la théologie pratique au sein des universités ou des facultés théologie
=> prolonger la préoccupation de la réflexion de Schleiermacher pour montrer que la méthodologie de la théologie pratique est scientifique.
II. aujourd'hui et... Après ?
Indifférence grandissante + individualisme de la foi + shopping religieux => la théologie pratique est interpellé et interpelle les autres disciplines théologiques +les sciences humaines (dialogue/partenariat) .
1. Un regard du côté catholique
Positions protestantes et catholiques souvent proches en termes d'analyse et de problématique.
Action missionnaire et catéchétique => besoin d'une communication et une ritualité compréhensible (camps et mouvements de jeunes) => renouveau liturgique.
Recherche d'un discours sur Dieu, audible, crédible, plausible, inculturé et de notre temps.
2. Une dimension œcuménique
Interpellation mutuelle => pour discerner les défis lancés aux croyants et aux églises. Devant la situation du monde actuel.
La théologie pratique, base des églises=vecteur de dialogue œcuménique.
Créations en 1992 d'une société internationale francophone de théologie pratique. = recherche et échanges entre praticiens catholiques protestants et orthodoxes.
Expérience de catéchèse œcuménique (milieu scolaire/paroissial)
3. Et demain... ?
L'esprit du temps => des changements et des améliorations dans tous les domaines. (Exemple mouvement « édifier – témoigner », Church growth)
Théologie pratique dialogue/Partenariat avec différents discipline = > spécialisation, compétence pointue rendue nécessaire.
Aspects négatifs : difficulté d'avoir une vue d'ensemble/différents discipline pratique souvent perdue de vue. D'où l'utilité d'un manuel de théologie pratique.
4. L'esprit saint
Projet méthode objectif analyse préalable = ne pas faire abstraction de l'action d'Esprit Saint.
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Par christopheh dans Accueil le 22 Août 2009 à 14:51
Voilà, tout est dans le titre...
J'ai décidé de mettre mes fiches de prépa en ligne, en espérant que d'autres viendront m'aider dans cette tache ... histoire de mutualiser le travail et de rationaliser nos efforts.
Perso, je ne suis pas passionné par la philo...si quelqu'un pouvait faire quelques fiches de lecture sur Kant et Ricoeur...ça m'arrangerait.
D'autres peuvent aussi nous "filer"des "tuyaux" sur les examens ...les attentes, us et coutumes des professeurs...
Je suis ouvert à toutes propositions.
Pour l'instant, le sîte est franchement pauvre!
Comme je suis en seconde année, je n'ai pas prévu de "retaper" mes résumés de cours de l'an passé...sauf si la demande s'en fait sentir.
A venir d'ici une quinzaine = - Les fiches de lectures du manuel de Théologie Pratique prévu pour l'oral.
- Les chapitres VI et VII de "introduction à la lecture du Pentateuque" de JL Ska , prévu pour S3 et l'oral de S6.
A+
Christophe.
PS : les "articles" ne sont pas exempts de fautes d'orthographe...
Prière d'excuser. aucun commentaire
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Par christopheh dans S2 Anglais le 22 Août 2009 à 14:28
résumé Martin Luther King
Objet de la lettre.
16 April 1963
My Dear Fellow Clergymen:
While confined here in the Birmingham city jail, I came across your recent statement calling my present activities "unwise and untimely."…since you have been influenced by the view which argues against "outsiders coming in."
Réfutation de l’accusation d’agitateur extérieur :
MLK légitimé par sa fonction :
…as president of the Southern Christian Leadership Conference, an organization operating in every southern state, with headquarters in Atlanta, Georgia.
We have some eighty five affiliated organizations across the South, and one of them is the Alabama Christian Movement for Human Rights… Several months ago the affiliate here in Birmingham asked us to be on call to engage in a nonviolent direct action program.
MLK légitimé par son ministère :
… But more basically, I am in Birmingham because injustice is here.
Just as the prophets of the eighth century B.C. left their villages and carried their "thus saith the Lord ."
… Like Paul, I must constantly respond to the Macedonian call for aid.
L’effet papillon (interdépendance) et l’appartenance aux EU, disqualifie l’accusation d’outsider :
…the interrelatedness of all communities and states.
…Whatever affects one directly, affects all indirectly. Never again can we afford to live with the narrow, provincial "outside agitator" idea.
Anyone who lives inside the United States can never be considered an outsider anywhere within its bounds.
… You deplore the demonstrations taking place in Birmingham. But your statement, I am sorry to say, fails to express a similar concern for the conditions that brought about the demonstrations.
Le process d’action direct non violente:
… In any nonviolent campaign there are four basic steps:
- Collection of the facts to determine whether injustices exist : …the most thoroughly segregated city in the United States.
o Its ugly record of brutality is widely known.
o Negroes have experienced grossly unjust treatment in the courts.
o There have been more unsolved bombings of Negro homes and churches in Birmingham than in any other city in the nation
- Négociation :
o … September…with leaders of Birmingham's economic community. …certain promises were made by the merchants--for example, to remove the stores' humiliating racial signs.
o On the basis of these promises, the Reverend Fred Shuttlesworth and the leaders of the Alabama Christian Movement for Human Rights agreed to a moratorium on all demonstrations.
o …As the weeks and months went by, we realized that we were the victims of a broken promise. …We had no alternative except to prepare for direct action,
- Self purification : …We began a series of workshops on nonviolence, and we repeatedly asked ourselves: "Are you able to accept blows without retaliating?" "Are you able to endure the ordeal of jail?"
- Direct action : …to schedule our direct action program for the Easter season …
o (one of) the best time to bring pressure to bear on the merchants for the needed change…
o Birmingham's mayoral election was coming up in March... we felt that our direct action program could be delayed no longer.
Les limites de la négociation classique :
…Nonviolent direct action seeks to create such a crisis and foster such a tension that a community which has constantly refused to negotiate is forced to confront the issue
…One of the basic points in your statement is that the action that I and my associates have taken in Birmingham is untimely…"Why didn't you give the new city administration time to act?"
… I must say to you that we have not made a single gain in civil rights without determined legal and nonviolent pressure. ... While Mr. Boutwell is a much more gentle person than Mr. Connor, they are both segregationists.
… freedom is never voluntarily given by the oppressor; it must be demanded by the oppressed.
…"justice too long delayed is justice denied."
…We have waited for more than 340 years for our constitutional and God given rights.
Enfeindre la Loi pour la Justice
…we so diligently urge people to obey the Supreme Court's decision of 1954 outlawing segregation in the public schools, at first glance it may seem rather paradoxical for us consciously to break laws.
One may well ask: "How can you advocate breaking some laws and obeying others?" The answer lies in the fact that there are two types of laws: just and unjust.
…I would agree with St. Augustine that "an unjust law is no law at all."
…St. Thomas Aquinas: An unjust law is a human law that is not rooted in eternal law and natural law…All segregation statutes are unjust because segregation distorts the soul and damages the personality.
…segregation is not only politically, economically and sociologically unsound, it is morally wrong and sinful. Paul Tillich has said that sin is separation.
…I can urge men to obey the 1954 decision of the Supreme Court, for it is morally right; and I can urge them to disobey segregation ordinances, for they are morally wrong.
…everything Adolf Hitler did in Germany was "legal" and everything the Hungarian freedom fighters did in Hungary was "illegal."
… in Germany at the time, I would have aided and comforted my Jewish brothers.
… in a Communist country… I would openly advocate disobeying that country's antireligious laws.
Le mythe du temps qui travail pour nous :
… who lives by a mythical concept of time… Actually, time itself is neutral
Déception devant le comportement des frères blancs modérés :
… the Negro's great stumbling block in his stride toward freedom is not the White Citizen's Counciler or the Ku Klux Klanner, but the white moderate, who is more devoted to "order" than to justice .
Malheur par qui arrive le scandale :
…In your statement you assert that our actions, even though peaceful, must be condemned because they precipitate violence.…Isn't this like condemning a robbed man because his possession of money precipitated the evil act of robbery?
…You speak of our activity in Birmingham as extreme.. …Was not Jesus an extremist for love?... Was not Amos an extremist for justice? …So the question is not whether we will be extremists, but what kind of extremists we will be
Déception par rapport à l’attitude de l’église :
…I have been so greatly disappointed with the white church and its leadership. Of course, there are some notable exceptions… the Catholic leaders of this state for integrating Spring Hill College several years ago
… I do not say this as one of those negative critics who can always find something wrong with the church. I say this as a minister of the gospel, who loves the church.
…When I was suddenly catapulted into the leadership of the bus protest in Montgomery, Alabama, a few years ago, I felt we would be supported by the white church.
… I felt we would be supported by the white church… all too many others have been more cautious than courageous…
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Par christopheh dans S2 Anglais le 22 Août 2009 à 14:26
Civil Disobedience
Resistance to the Civil Government
Henry David THOREAU (American Transcendentalist)
…"That government is best which governs least";(1)
…when men are prepared for it
…Government is at best but an expedient
…The government itself, is only the mode which the people have chosen to execute their will
the present Mexican war,(2)
…It is a sort of wooden gun to the people themselves.
…It is excellent, we must all allow.
For government is an expedient by which men would fain succeed in letting one another alone
to speak practically
…I ask for…at once a better government. Let every man make known what kind of government would command his respect.
Must the citizen ever for a moment, or in the least degree, resign his conscience to the legislator?
…the right. The only obligation which I have a right to assume is to do at any time what I think right. It is truly enough said that a corporation has no conscience;
…powder-monkeys,(5)
They have no doubt that it is a damnable business in which they are concerned; they are all peaceably inclined.
A very few, as heroes, patriots, martyrs, reformers in the great sense, and men, serve the state with their consciences also, and so necessarily resist it for the most part; and they are commonly treated as enemies by it…"clay," and "stop a hole to keep the wind away,"(8)
…He who gives himself entirely to his fellow-men appears to them useless and selfish; but he who gives himself partially to them is pronounced a benefactor and philanthropist.
I cannot for an instant recognize that political organization as my government which is the slave's government also.
…Revolution of '75.(10)
…it taxed certain foreign commodities
…the refuge of liberty… a whole country
…Paley
If I have unjustly wrested a plank from a drowning man, I must restore it to him though I drown myself. … that would save his life....(13) This people must cease to hold slaves, and to make war on Mexico, though it cost them their existence as a people.
…separating the diabolical in him from the divine.
…Unjust laws exist; shall we be content to obey them, or shall we endeavor to amend them, and obey them until we have succeeded, or shall we transgress them at once?
…To earn nine shillings for the States
…the machine of government
They take too much time, and a man's life will be gone
…its very Constitution is the evil
…those who call themselves Abolitionists should at once effectually withdraw their support, both in person and property, from the government of Massachusetts, and not wait till they constitute a majority of one,
…any man more right than his neighbors constitutes a majority of one already.
…My civil neighbor, the tax-gatherer,
…For it matters not how small the beginning may seem to be: what is once well done is done forever.
…my esteemed neighbor, the State's ambassador,(5)
…Under a government which imprisons any unjustly, the true place for a just man is also a prison. …the fugitive slave, and the Mexican prisoner on parole, and the Indian come to plead the wrongs of his race, should find them… the only house in a slave State in which a free man can abide with honor.
If a thousand men were not to pay their tax-bills this year
…commonly have not spent much time in accumulating property.
…the more money, the less virtue; for money comes between a man and his objects, and obtains them for him; and it was certainly no great virtue to obtain it
The opportunities of living are diminished in proportion as what are called the "means" are increased.
"Render therefore to Cæsar that which is Cæsar's, and to God those things which are God's"(6)
…they cannot spare the protection of the existing government, and they dread the consequences to their property and families of disobedience to it
… You must hire or squat somewhere, and raise but a small crop, and eat that soon. You must live within yourself, and depend upon yourself always tucked up and ready for a start, and not have many affairs.
It costs me less in every sense to incur the penalty of disobedience to the State than it would to obey.
Some years ago, the State met me in behalf of the Church, and commanded me to pay a certain sum
all the societies which I never signed on to;
I have paid no poll-tax for six years.
… be as free as I was. I did not for a moment feel confined, and the walls seemed a great waste of stone and mortar.
…I was not born to be forced. I will breathe after my own fashion.
“Your money or your life,"
I am not responsible for the successful working of the machinery of society.
…burning a barn;
…a history and a gossip
…my fellow-prisoner for fear I should never see him again;
…travelling into a far country
It was to see my native village in the light of the Middle Ages, and our Concord was turned into a Rhine stream, and visions of knights and castles passed before me.
…for someone interfered, and paid that tax
When I was let out the next morning,
This is the whole history of "My Prisons."(2)
…though I will still make what use and get what advantage of her I can, as is usual in such cases.
If others pay the tax which is demanded of me, from a sympathy with the State, they do but what they have already done in their own case, or rather they abet injustice to a greater extent than the State requires.
…If I could convince myself that I have any right to be satisfied with men as they are, and to treat them accordingly, and not according, in some respects, to my requisitions and expectations of what they and I ought to be, then, like a good Mussulman (3) and fatalist, I should endeavor to be satisfied with things as they are, and say it is the will of God.
…And, above all, there is this difference between resisting this and a purely brute or natural force, that I can resist this with some effect; but I cannot expect, like Orpheus,(4) to change the nature of the rocks and trees and beasts.
…Seen from a lower point of view, the Constitution, with all its faults, is very good;but…seen from a higher still, and the highest, who shall say what they are, or that they are worth looking at or thinking of at all?
…If a man is thought-free, fancy-free, imagination-free, that which is not never for a long time appearing to be to him, unwise rulers or reformers cannot fatally interrupt him.
…Webster
…The lawyer's truth is not truth, but consistency or a consistent expediency.Truth is always in harmony with herself, and is not concerned chiefly to reveal the justice that may consist with wrong-doing.
…the men of '87.(6)
…They who know of no purer sources of truth, who have traced up its stream no higher, stand, and wisely stand, by the Bible and the Constitution, and drink at it there with reverence and humility;
…For eighteen hundred years, though perchance I have no right to say it, the New Testament has been written; yet where is the legislator who has wisdom and practical talent enough to avail himself of the light which it sheds on the science of legislation?
…The progress from an absolute to a limited monarchy, from a limited monarchy to a democracy, is a progress toward a true respect for the individual. Even the Chinese philosopher (8) …
Is it not possible to take a step further towards recognizing and organizing the rights of man? …There will never be a really free and enlightened State until the State comes to recognize the individual as a higher and independent power, from which all its own power and authority are derived, and treats him accordingly.
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par christopheh, le 27 Juillet 2009 à 23:06Ceci est le premier article de ce blog !
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Par christopheh dans introduction à la TP le 29 Juillet 2009 à 19:34
Ecclésiologie
d'après l'article d'Isabelle Grellier
A- introduction
Pour les protestants l'église est une réalité seconde (mais non secondaire)
La réalité première est la parole.
Réflexion théologie et pratique et sur l'église importante = lieu privilégié pour entendre la parole.
Refus de faire des Institutions des réalités sacrées.
Cliché du protestant individualiste, conception tardive.
B- des tentatives pour définir l'Eglise
Une notion complexe malentendu, image différente selon les interlocuteurs Karl Barth : éviter l'utilisation du terme "Eglise"(avec un grand E).
I. L'Eglise : une réalité paradoxale.
Eglise visible, l'Institution/Eglise invisible, corps mystique du Christ, Peuple de Dieu préfigurant le regroupement eschatologique de l'humanité autour du seigneur.
Paradoxe : Corps mystique/division des Eglises ;
-- Esprit de Dieu souffle où il veut/Eglise provisoire (Ducocq) pour ordonner la fraternité(Alexendre Faivre), nécessaire avec structure, hiérarchie, prévisions
-- annonce de l'amour gratuit de Dieu/Institution qui vit d'argent.
-- Eglise Institution/Jésus démystifiait la religion.
...
II. Entre institution et événement
Jésus n'a pas fondé une Eglise-Institution
-- lL'Eglise repose sur la prédication de la vie morts et résurrection de Jésus Christ
réformateurs :
Justification par rapport à l'Eglise catholique : « L'assemblée de tous les croyants auprès desquels l'Évangile est prêché purement et les Saint-Sacrement administrés conformément à l'Evangile » (confession d'Augsbourg).
Aucune Eglise n'a la garantie de la succession apostolique.
Maisl'annonce de la parole- + la célébration des sacrements = les critères de la présence de l'Eglise.
L'institutionnalisation : -- utile pour durer
-- compatible avec la transcendance ?
-- vigilance sur le mode d'organisation
-- la tentation de sacraliser l'institution
limite des institutions : comment imaginer un don spirituel soumis à l'autorité d'une fonction instituée ? Eglise : née d'une Vérité reçue d'un Autre + la Parole libre des quatre grands institués.
III. L'Eglise : entre convocation et mission
le double mouvement Rassemblement/Dispersion
Rassemblement -- le peuple convoqué par Dieu pour entendre la parole du seigneur
-- église : disséminés au milieu d'un monde différent voire hostile
Dispersion : --un donné géographique
--une vocation « envoyés dans le monde » Jean 17,18
traduit un double mouvement recevoir de Dieu/Donné, partagé, annonçer la Parole
L'Eglise, par essence, le "déjà" et le "pas encore" du Royaume qui vient
L'Eglise se définit par la parole qu'elle reçoit de Dieu (Luther)
L'Eglise se doit d'accomplir des fonctions : -- témoignage (Marturia)
-- communion (koinomia)
-- service divin (Leitourgia)
-- service des hommes(diakonia)
Gérard Delteil et Paul Keeler fonctions kérygmatique, cultuelle, éthique, oecuménique.
IV. Eglises de confessant -- Eglise de la multitude :
Sola gratia/Sola fide : une même réalité et, selon l'accent mis, conduit à deux types d'église.
1. Les églises de professants
les anabaptistes du XVIe siècle. Aujourd'hui les Eglises baptistes, méthodistes, pentecôtistes,...
-- Ce qui constitue l'Eglise c'est la fidélité la sincérité, et la consécration de ses membres (André Gounelle)
-- Démarche personnelle d'adhésion
-- Eglise de « purs » ; discipline de conditions d'entrée et d'exclusion
-- Théologie de rupture : conversion (re baptême) ; perspective manichéenne ; avec les noms chrétiens qu'il faut évangéliser.
-- Opposition au baptême des enfants.
2. Les Eglises de la multitude
-- Souligne la grâce de Dieu comme première (église catholique, orthodoxe, anglicane, luthérienne, réformer...)
-- Baptême = signe de la grâce
-- Rupture moins forte
-- Pas de contrôle de la foi des croyants
--Rend mieux compte de l'Esprit de l'Évangile,
-- Risque de dilution dans le monde
-- Professant = une interpellation positive.
C- L'Eglise dans sa réalisation concrète
I. Les membres de l'Eglise
Des différences de fait entre les croyants
1. Militants et pratiquants festifs
-- Les petits groupes de militants, projet de l'esprit de communauté, convivialité, (club ?)
-- Problème éventuel entre pratiquants festifs et membres engagés.
-- Pratiquants occasionnels = perçus comme des consommateurs ?
2. Membres et membres électeurs
Gouvernement démocratique prôné = une délimitation des membres
Par rapport soit à -- l'appartenance à l'église locale
-- l'appartenance à l'association cultuelle, par demande écrite au conseil presbytéral (critères spirituels ne sont pas des conditions d'adhésion)
II. L'Eglise locale et ses lieux : paroisses, mouvements et autrew communautés
1. La paroisse et ces évolutions
Eglise locale = souvent la paroisse.
Dans NT, paroïka = idée d'exil, de voyages... En attente de la vraie patrie le royaume.
Au IVe siècle, communautés rurales dont Lévesque a sur la responsabilité = territoire.
-- remis en cause du caractère territorial dans les années 60 : jugée inadaptée à la mobilité et aux moyens de communication moderne + spécialisation.
-- aujourd'hui = contexte de dissémination
-- paroisse = encore importante dans le champ ecclésial.
2. D'autres « lieux d'Eglise »
Développement concurrentiel ?
-- mouvement de jeunesse
-- moment d'adultes, par rapport au monde socioprofessionnel...
-- mouvement d'évangélisation
-- oeuvres diaconale ou contemplative
-- société de diffusion de la Bible
Marqué par le piétisme, et le christianisme social...
-- conflit notamment dans les synodes = une difficile place donnée au mouvements.
-- une richesse.
III. La mission de l'Eglise dans une société pluraliste
1. Les attentes à l'égard de l'Eglise
Le Jésus sont secondes par la mission de l'église.
Perspectives nouvelles (Jean Moltmann) = l'exigence missionnaire intérieure + extérieure
-- quel rôle dans nos sociétés ? Société sécularisée, pluralité religieuse, déstructuration du tissu social...
-- au rôle de restructuration du tissu social
-- rôle de réflexion sur les questions éthiques
trois attentes côté église : nostalgie du christianisme triomphant/le caractère minoritaire vécu comme une chance/réticences par rapport à la mission = assimilé à du non-respect des gens...
2. Lien social est question du sens : la vocation des Eglises
en prêter attention au souffle de l'esprit
-- faire entendre en parole et en actes, l'exigence de justice et de solidarité de l'Évangile.
-- la question du sens = -- affirmait Jésus chemin privilégié vers la vérité
-- renoncement des églises à détenir seule la vérité.
IV. Eglise et Eglises : la manifestation de l'Eglise universelle, l'oecuménisme
1. La naissance de l'œcuménisme
début du XXe siècle lancement du mouvement œcuménique par anglican et protestant.
Travailler à l'unité des chrétiens.
1948 créations du conseil œcuménique des églises (COE) = aujourd'hui plus de 300 églises dans le C.O.E.. Église catholique n'est pas membre, mais participent aux travaux
œcuménisme avec l'église catholique : plus difficile/à partir de 1937 l'abbé Couturier, le groupe des Dombes ; Yves CONGAR ; décret De Œcuménismo (1964) du concile Vatican deux
Le concret : -- multiplication des foyers mixtes
-- action sociale, caritative (ACAT)
2. Enjeux pratiques et théologiques
L’œcuménisme qui s'essouffle -- les églises se contenteraient d'une coexistence pacifique
-- penser les églises au pluriel, pour représenter l'église dans son universalité
-- rapprochement luthérien -- réformés : 1973 Concorde de Leuenberg. 85 églises reconnaissent leur « accord dans la prédication fidèle de l'Évangile, et dans l'administration fidèle des sacrements » un exemple!
Par rapport à l'église catholique = on est loin de cela différences concernant le ministère
-- différences concernant le sacrement
-- « la seule église catholique... Moyen de salut » ( De Œcuménismo )
V. Sacerdoce universel et ministères particuliers
Une affirmation centrale de la réforme = le sacerdoce universel de tous les croyants.
Tous sont prêtres, c'est-à-dire témoignent de leur foi au monde, et le présentent au seigneur dans la prière.
Responsabilités collectives et individuelles concernent chaque croyant.
1. Une perspective fonctionnelle
Paul et la diversité des charismes = des fonctions particulières
2 compréhensions classiques : -- institution par le Christ
-- déléguation par la communauté.
Corroborent les différentes fonctions de l'Eglise à savoir : annonce de la parole/célébration des sacrements/maintien de l'unité/services diaconale.
2. La diversité des ministères, et leur unité
Pour Calvin, = quatre ministères : Pasteur/Docteur/diacre/ancien
La sécularisation => Enseignement et Médico-social passent au « public »
ð Disparition des ministères de docteur et de diacre
// Le ministère d'anciens, plus vécu comme un appendice à ministère pastoral.
Ces dernières décennies = diversification des ministères (biblistes, aumônier, animateur mouvement...) + ministère paroissial généraliste persistant.
Qu'est-ce qui caractérise la notion de ministère ?
Puisqu'il ne détient pas de pouvoir sacrer, quelle spécificité et par rapport aux laïcs formés ?
-- l'annonce de la parole à la communauté ecclésiale ?
-- discernement des charismes de chacun et leur formation
-- service du sacerdoce universel des croyants
-- représenter l'église universelle au sein de l'église locale (car nommé par une structure supra locale)
-- proposition de Christophe : la rémunération ?, la notion de permanents d'église, la compétence théologique, ?
3. Les débats avec le catholicisme
Chez les catholiques, le ministère est constitutif de l'église/chez les protestants c'est la parole écoutait et prêchait qui crée l'église.
-- le ministre parle l'ordination en détient le pouvoir sacrer, de célébrer l'eucharistie.
-- l'évêque tient la place du Christ dans son diocèse./chez les protestants = tout au plus une reconnaissance d'une nécessité d'un ministère d'unité supra locale.
-- principe matériel de la succession apostolique/chez protestants = église fondée sur l'enseignement donne l'apostolicité.
VI. Le gouvernement de l'Eglise :
Une coordination est nécessaire à tout organisme.
Un mode d'organisation dit quelque chose sur la façon d'appréhender l'Évangile
1. Une perspective fonctionnelle
Christ, chef de l'église.
Église catholique, modèle de gouvernement cohérent avec sa compréhension d'elle-même comme " société parfaite".
Système hiérarchisé avec autorité centrale =
-- un collège d'évêques, tenant la place du Christ.
-- unis à son chef : le pontife romain, successeur de Pierre.
-- infaillibilité.
Luthérien et réformer =
-- structure collégiale : débat de tous les membres, à tous les niveaux.
-- affirmation de la relativité des structures ecclésiales ; pas de motte parfaite organisation.
2. Quelques principes communs aux églises protestantes
le système presbytérien -- synodal :
-- église locale (là où la parole est correctement annoncée et les sacrements correctement administrés) + conseil presbytéral pour
vivre en communion entre les divers église locale + manifester l'église universelle = organe de vie commune/consistoire, inspection, synode,...
-- la place des laïcs dans toutes les instances = éviter les dérives cléricales. Exemple : chez les réformer, les synode, jusqu'à deux tiers des laïques.
-- exercice collégial de l'autorité : par des assemblées élues -- soit de façon collégiale
-- soit de façon personnelle.
-- instance collégiale = lieu de délibérations, recherche d'un consensus. Expression des différences/mandat non un impératif des représentants qui siègent.
La fonction collégiale = garde-fou contre la tentative de pouvoir personnel.
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